ਕੁਦਰਤ ਅਤੇ ਔਰਤਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਬਦਲਦੇ ਵਿਚਾਰ 

ਵਿਜੈ ਗਰਗ 

ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਮਾਜ ਦੀ ਬਣਤਰ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਭਾਸ਼ਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਮਾਧਿਅਮ ਹੈ। ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਸੰਚਾਰ ਦਾ ਸਾਧਨ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਸ਼ਕਤੀ ਸਬੰਧਾਂ, ਸਮਾਜਿਕ ਢਾਂਚੇ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਸੱਭਿਅਤਾ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ, ਮਨੁੱਖ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੁਦਰਤ ਨਾਲ ਪਿਆਰ ਨਾਲ ਰਹਿੰਦਾ ਸੀ। ਉਸ ਸਮੇਂ, ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਪਿਆਰ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਹਰ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਪ੍ਰਤੀ ਚਿੰਤਾ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਸੀ। ਉਸ ਸਮੇਂ, ਕੁਦਰਤ ਨੂੰ ਇੱਕ ਜੀਵਤ ਪ੍ਰਾਣੀ ਜਾਂ ਔਰਤ ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵਿੱਚ, ਕੁਦਰਤ ਨੂੰ ਨਾਰੀ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ, ਉਪਜਾਊ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਪਾਲਣ-ਪੋਸ਼ਣ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ। ਸੰਥਾਲੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ 'ਧਰਤੀ' ਨੂੰ 'ਧਰਤੀ', ਗੋਂਡੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ 'ਜੰਗਲ' ਨੂੰ 'ਜੀਵਨ' ਅਤੇ ਕੋਰਕੂ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਨਦੀ ਨੂੰ 'ਮਾਂ' ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕੁਦਰਤ ਪ੍ਰਤੀ ਸਤਿਕਾਰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਵਿਸ਼ਾਲ, ਕਠੋਰ ਅਤੇ ਹੈਰਾਨਕੁਨ ਪਹਾੜਾਂ, ਗਰਜਦੇ ਸਮੁੰਦਰਾਂ ਅਤੇ ਝਰਨਿਆਂ ਨੂੰ ਮਰਦਾਨਾ ਰੂਪ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਸਨ। ਜਿਵੇਂ-ਜਿਵੇਂ ਵਿਗਿਆਨਕ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਕੁਦਰਤ ਦੀ ਸਮਝ ਦੇ ਨਾਲ ਅੱਗੇ ਵਧਦੀ ਗਈ, ਕੁਦਰਤ ਦੀ ਪਾਲਣ-ਪੋਸ਼ਣ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਤਸਵੀਰ ਕਮਜ਼ੋਰ ਹੁੰਦੀ ਗਈ। ਸਤਾਰ੍ਹਵੀਂ ਅਤੇ ਅਠਾਰ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੌਰਾਨ ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਤਰਕਸ਼ੀਲਤਾ ਦੇ ਵਧਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਨਾਲ, ਕੁਦਰਤ ਨੂੰ ਹੁਣ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਸ਼ਕਤੀ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਕਸੁਰਤਾ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕੇ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਚੀਜ਼ ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਜਿਸਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ। ਇਸ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ, ਕੁਦਰਤ ਦੀ ਨਾਰੀਲੀ ਤਸਵੀਰ ਵੀ ਧੁੰਦਲੀ ਹੋ ਗਈ ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਥਾਂ ਇੱਕ ਮਕੈਨੀਕਲ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਨੇ ਲੈ ਲਈ। ਇਸ ਨਵੀਂ ਸੋਚ ਨੇ ਕੁਦਰਤ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਸ਼ਕਤੀ ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ ਜਿਸ ਨੂੰ ਜਿੱਤਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਸਤਿਕਾਰ ਅਤੇ ਸਤਿਕਾਰ ਵਾਲੀ ਚੀਜ਼ ਵਜੋਂ। ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਭਾਸ਼ਾ ਹਮਲਾਵਰ, ਸਰਦਾਰੀ ਵਾਲੀ ਅਤੇ ਸਰੋਤ-ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਹੋ ਗਈ। ਇਸ ਨਵੇਂ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਵਿੱਚ, ਕੁਦਰਤ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਸ਼ਕਤੀ ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ ਗਿਆ ਜਿਸਨੂੰ ਮਨੁੱਖ ਨੇ ਜਿੱਤਣਾ ਸੀ। ਹੁਣ ਇਸ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਆਦਮੀ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਹਮਲਾਵਰ, ਬਹਿਸ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਅਤੇ ਹਿੰਸਕ ਹੋਣ ਲੱਗੀ। ਇੱਕ ਹੋਰ ਗੱਲ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਯੋਗ ਹੈ ਕਿ ਵਿਗਿਆਨੀ ਤਕਨੀਕੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਤੱਤਾਂ ਨੂੰ ਅਜੈਵਿਕ ਮੰਨਦੇ ਹਨ, ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ ਮਿੱਟੀ, ਪਾਣੀ, ਸੂਰਜ, ਹਵਾ, ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਜੀਵਤ ਕਾਰਕ ਨਹੀਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ। ਇਸ ਕਰਕੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਬੰਧਨ ਬਣਾਉਣਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੋ ਗਿਆ। ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ, ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਫ਼ਸਲਾਂ ਨੂੰ ਹਲ ਵਾਹੁਣ, ਵਾਢੀ ਕਰਨ, ਕੁੱਟਣ ਅਤੇ ਮਿੱਧਣ ਵਰਗੀ ਹੋ ਗਈ। ਕੁਦਰਤ ਅਤੇ ਔਰਤਾਂ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਕੰਟਰੋਲ ਕਰਨ ਅਤੇ ਵਰਤਣ ਦੀ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਵਧੀ, ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਵਾਤਾਵਰਣ ਅਸੰਤੁਲਨ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਅਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਵਧੀਆਂ। ਭਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕਾਂ ਰਾਹੀਂ ਔਰਤਾਂ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਸ਼ੋਸ਼ਣ ਅਤੇ ਅਧੀਨਤਾ ਨੂੰ ਜਾਇਜ਼ ਠਹਿਰਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਗਈ। ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਔਰਤਾਂ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਨੂੰ ਬਰਾਬਰ ਕਮਜ਼ੋਰ, ਨਰਮ ਅਤੇ ਕਾਬੂ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।

ਇੱਕ ਪੁਰਖ-ਪ੍ਰਧਾਨ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ, ਭਾਸ਼ਾ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਔਰਤਾਂ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਪ੍ਰਤੀ ਇੱਕ ਖਾਸ ਰਵੱਈਏ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਰਹੀ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਕੁਦਰਤ ਦੀ ਇੱਕ ਹੋਰ ਤਸਵੀਰ ਬਣਾਈ ਗਈ। ਇੱਕ, ਕੁਦਰਤੀ ਆਫ਼ਤਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਤੂਫ਼ਾਨ, ਮੀਂਹ, ਸੋਕਾ ਅਤੇ ਭੁਚਾਲਾਂ ਨੂੰ ਬੇਕਾਬੂ ਅਤੇ ਹਿੰਸਕ ਸ਼ਕਤੀ ਵਜੋਂ ਦੋ-ਪੱਖੀ ਚਿੱਤਰਣ, ਇੱਕ ਪਾਸੇ ਇਸਨੂੰ ਸ਼ੋਸ਼ਣ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਅਧੀਨ ਸ਼ਕਤੀ ਵਜੋਂ ਵੇਖਣਾ, ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਸ਼ਕਤੀ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਣਾ, ਪੁਰਖ-ਪ੍ਰਧਾਨ ਸਮਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਔਰਤਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਪਣਾਏ ਗਏ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਅੱਜ, ਕੁਦਰਤੀ ਸਰੋਤਾਂ ਦਾ ਅਸੀਮਿਤ ਵਿਕਾਸ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸ਼ੋਸ਼ਣ ਆਮ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਅਸੀਂ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਤੇਲ, ਊਰਜਾ, ਪਾਣੀ, ਹਵਾ, ਰੁੱਖ ਆਦਿ ਨੂੰ ਸਰੋਤ ਮੰਨਦੇ ਹਾਂ, ਸਗੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਅਣਗਿਣਤ ਨਾਂਵਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਵੀ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਜੋ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਰੋਤ ਅਸੀਮਿਤ ਹਨ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਵਿਰੋਧੀ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਜੋੜੇ ਵਿੱਚ, 'ਵਿਕਾਸ' ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਨਿਰਪੱਖ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ: ਇਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇੱਕੋ ਜਿਹਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਕਾਰ ਕਿੰਨੀ ਤੇਜ਼ ਹੈ (ਕਿੰਨੀ ਹੌਲੀ ਨਹੀਂ), ਸੜਕ ਕਿੰਨੀ ਚੌੜੀ ਹੈ, ਇਮਾਰਤ ਕਿੰਨੀ ਉੱਚੀ ਹੈ (ਕਿੰਨੀ ਨੀਵੀਂ ਨਹੀਂ), ਉਸਦੀ ਆਮਦਨ ਕਿੰਨੀ ਉੱਚੀ ਹੈ (ਕਿੰਨੀ ਘੱਟ ਨਹੀਂ)। ਅੱਜਕੱਲ੍ਹ, ਤੇਜ਼ ਰਫ਼ਤਾਰ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦਾ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਰੁਝਾਨ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਕਿ ਔਰਤਾਂ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਦੋਵੇਂ ਹੀ ਪਾਲਣ-ਪੋਸ਼ਣ ਅਤੇ ਸੰਤੁਲਨ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਸਨ, ਉਦਯੋਗੀਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਅਜਿਹੀਆਂ ਤਾਕਤਾਂ ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾਣ ਲੱਗਾ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਹਾਸਲ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਸੀ। ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਵਿਗਿਆਨਕ ਅਤੇ ਤਕਨੀਕੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਵੀ, ਕੁਦਰਤੀ ਸਰੋਤਾਂ ਨੂੰ 'ਸ਼ੋਸ਼ਣਯੋਗ' ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ 'ਭੂਮੀ ਸ਼ੋਸ਼ਣ', 'ਊਰਜਾ ਦੀ ਖਪਤ'। ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਕੁਦਰਤ ਸਿਰਫ਼ ਮਨੁੱਖੀ ਖਪਤ ਲਈ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਇੱਕ ਜੀਵਤ ਅਤੇ ਸਵੈ-ਨਿਰਭਰ ਹਸਤੀ ਵਜੋਂ। ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਜਦੋਂ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ, ਸੇਵਾ ਅਤੇ ਕੁਰਬਾਨੀ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। 'ਈਕੋਨਾਰੀਵਾਦ' ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਭਾਸ਼ਾ ਨੂੰ ਮੁੜ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਤੱਕ ਸੀਮਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਇਹ ਸੋਚਣ ਦਾ ਇੱਕ ਤਰੀਕਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਵਿਚਾਰ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਭਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇ ਜੋ ਸਮਾਨਤਾ ਅਤੇ ਆਪਸੀ ਸਤਿਕਾਰ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੋਵੇ। ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਧਰਤੀ, ਨਦੀ, ਚੰਦ ਜਾਂ ਰੁੱਖਾਂ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਧਰਤੀ ਨੂੰ 'ਮਾਂ' ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲ ਅਤੇ ਪਾਲਣ-ਪੋਸ਼ਣ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਅਤੇ ਕੁਰਬਾਨੀ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਵੀ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਨੂੰ ਕਮਜ਼ੋਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਅਕਸਰ ਨਦੀ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ - 'ਔਰਤ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਇੱਕ ਨਦੀ ਵਾਂਗ ਹੈ'। ਇਹ ਰੂਪਕ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਬਦਲਦੇ ਅਤੇ ਵਹਿੰਦੇ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਇੱਕ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਜੂਦ ਨੂੰ ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਹੋਣ ਤੱਕ ਸੀਮਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਰੂਪਕ ਨਾਲ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਔਰਤ ਅਤੇ ਦਰਿਆ ਦੋਵਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਬੰਨ੍ਹਣ ਦਾ ਕੰਮ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਭਾਸ਼ਾ ਸਾਡੇ ਆਚਰਣ ਵਿੱਚ ਡੂੰਘਾਈ ਨਾਲ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰ ਗਈ। ਔਰਤਾਂ ਘਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਅੰਦਰ ਰਹਿਣ ਲੱਗ ਪਈਆਂ, ਅਤੇ ਦਰਿਆਵਾਂ ਦੇ ਨਿਰੰਤਰ ਵਹਾਅ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਲਈ ਬੰਨ੍ਹ ਬਣਾਏ ਜਾਣ ਲੱਗੇ। ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ, 'ਚਾਂਦ ਸਾ ਮੁਖਦਾ' ਵਰਗੇ ਮੁਹਾਵਰੇ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਸੁੰਦਰਤਾ ਨੂੰ ਚੰਦਰਮਾ ਨਾਲ ਜੋੜਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਇਹ ਸਮਾਜ ਦੇ ਬਾਹਰੀ ਸੁੰਦਰਤਾ ਪ੍ਰਤੀ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਝੁਕਾਅ ਨੂੰ ਵੀ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ, ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਅਤੇ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਔਰਤਾਂ ਲਈ ਵਰਤੇ ਗਏ ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾ ਕਰਕੇ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਤੁਲਨਾ ਕਈ ਵਾਰ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕਈ ਵਾਰ ਅਪਮਾਨਜਨਕ। ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨੂੰ ਕਈ ਥਾਵਾਂ 'ਤੇ ਦੁਬਾਰਾ ਸਮਝਾਉਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ।